I padri costituenti: santi, scrittori e legislatori 1, Calosso

Calosso. […] Vedo la prima frase del presente «titolo» che dice: «La famiglia è una società naturale». Io ho indovinato, dai discorsi che ho udito, che fra i giuristi ci deve essere una vecchia questione intorno a ciò, anche forse delle vecchie ruggini, che non ho bene afferrato in che cosa consistano.

Ho ad ogni modo compreso che c’è, comunque, un lato della famiglia che è uguale a quello del regno animale; che è uguale, per esempio, a quello dei colombi che fanno all’amore in modo così tenero, che hanno abolito il divorzio (Si ride); o a quello dei gatti, dei conigli, ecc. Ho visto una volta una gatta che era un’educatrice meravigliosa; essa allevava i suoi figli, giocava con loro, li scompaginava improvvisamente, poi ritornava riservata come al solito e si ritirava nei suoi appartamenti.

Certo, anche il regno animale è una cosa importante; ma non sono riuscito a comprendere tanto entusiasmo da parte democristiana per questa formula animale.

Contro questa formula stanno quelli che vorrebbero il predominio dello Stato: e sono le sinistre. Ed anche questo mi ha meravigliato, perché, da questa parte, noi socialisti, noi cioè che amiamo Marx perché lo riteniamo una pietra miliare nella storia del socialismo, siamo, come egli era, antistatalisti al cento per cento: Marx pensava infatti che lo Stato sia un male che un giorno si dovrà eliminare.

Comunque, come dobbiamo impostare il problema? Questo è il quesito. Sperimentalmente, grossolanamente, la dittatura fascista, cioè quella che abbiamo avuto fra i piedi, quali tare ha messo in luce nella famiglia italiana praticamente? Questo è tutto.

Ora, mi pare evidente, il fascismo ha fatto la campagna demografica, ha ridotto la famiglia a conigliera, ha messo la donna in cucina, ha cercato di dare dei poteri di primato ai duci domestici, a noi uomini cioè che sostiamo dopo il pranzo con lo stuzzicadenti in bocca e che fascisticamente, per le strade, con passo imperatorio che tutto il mondo ci invidia, seguiamo le donne, siamo l’unico popolo europeo civile che faccia questo. La gelosia, noi siamo, con gli spagnoli, i soli ad averla in questo grado; anche negli ammazzamenti di donne siamo famosi e siamo così appassionati che ci dimentichiamo di uccidere prima noi stessi: perché l’uomo appassionato dovrebbe prima uccidere se stesso e poi sua moglie. (Si ride).

E poi chi uccide dice: assolvetemi, perché sono un uomo appassionato. Io invece, se ci fosse la forca, la darei a uomini simili.

Ma questo lato della nostra famiglia, che tutto il mondo critica — e noi non ne abbiamo sentore perché in Italia non si proiettano i film americani che mettono in luce questo lato di cui siamo tristemente famosi — è stato precisamente il lato che il fascismo ha sottolineato, conferendogli anzi un senso di orgoglio patriottico. Come rimediare a questo fatto? C’è il rimedio reale che non può essere dato che da una riforma sociale, che tolga la miseria. Ma non è questo il punto in questa discussione. Non possiamo fare una rivoluzione per decreto.

Rimaniamo nel campo politico e giuridico in cui si muove la Costituzione.

Che cosa si può fare? Un oratore democristiano, l’onorevole Avanzini, molto bene ieri disse: «Per omaggio ai socialisti e alla sinistra, io tratterò il problema non da un punto di vista cristiano, ma solo da un punto di vista civile». Io tendo ugualmente, per un atto di omaggio, a mettere il problema in termini cristiani, anziché socialisti.

Noi socialisti abbiamo detto tante volte: siamo disposti a rimanere nei limiti di un cattolicesimo manzoniano, sia quelli di noi che sono cattolici, sia quelli che non hanno una fede positiva e non credono nel Dio trascendente. Se per caso mi scappasse dalle labbra qualche cosa che non è nei limiti di un cattolicesimo manzoniano, vi prego di avvertirmi ed io subito tacerò. Non ho capito perché voi, amici democristiani, di questo senso di familiarità conigliesca, che il fascismo ha esagerato e che abbiamo un po’ nel sangue, non ne avete abbastanza. Non è vero che le cose buone, esagerandole, rimangano buone. L’abate Muratori ha scritto un libro contro il culto esagerato di Maria Vergine, perché non si deve esagerare nulla. Così per la maternità. Le esagerazioni del senso della maternità hanno per effetto una degenerazione della maternità.

Non riesco a capire come voi non ne abbiate abbastanza di questo senso familiare conigliesco che il fascismo ha messo in auge, quasi come se noi avessimo in questo campo un primato. Non è vero! Tutti e tre i popoli alleati che abbiamo avuto in casa, sono immensamente superiori a noi in questo punto. Gli Americani e gli Inglesi hanno una moralità famigliare freschissima, l’adulterio è guardato con rigore, la donna rispettata. Anche i Russi. Guardate il popolo russo che molti credono un popolo degenerato. Ora, da testimonianze assolutamente obiettive, come quella di Lord Webb e di sua moglie, che ha scritto un libro in materia, sul modo di essere della famiglia e dell’amore in Russia, si potrebbe dire che là esiste una vita quasi puritana.

Dice Lord Webb che in Russia la libertà dei contatti fra i sessi è meravigliosa. Il severo contegno, che è naturalmente connesso con la libertà, la onesta fraternità dei giovani che vanno al lavoro e quella fra gli studenti, costituiscono un bellissimo quadro. Questo secondo il resoconto di individui che non sono affatto dei filocomunisti. Qualcuno potrebbe credere che in Arabia, dove si chiudono le donne, la famiglia vada meglio, perché si è sicuri della fedeltà, essendo le donne chiuse a chiave.

Non credo che sia questo ciò a cui vogliamo arrivare. Che cosa si può fare, anziché insistere in questo senso esagerato della famiglia, per cui persino la Santa Trinità in Italia è stata quasi dimenticata e sostituita con un’altra Trinità, che è la Sacra Famiglia? Che cosa si può fare? I rimedi decisivi sarebbero quelli economici e sociali. Ma fin d’ora io direi che sarebbe bene dare molta importanza alla donna e alla famiglia, come ha detto ieri molto bene nel suo discorso la signorina onorevole Rossi. Dare importanza alla donna, perché — ella ha detto una ragione giustissima — l’esperienza ci dimostra che quando la madre vive ed il padre è morto, la famiglia rimane in piedi lo stesso; mentre quando l’uomo rimane vedovo tutto va a catafascio. D’altra parte, chi di noi può negare che, in media, la donna è più virtuosa di noi e più coraggiosa? È un fatto che la donna è più coraggiosa. In casa, quando noi abbiamo un malore, un mal di denti, un mal di capo — almeno a me succede così — diamo noia a tutti, vogliamo essere coccolati; invece la donna sopporta questi mali senza farsene accorgere. Perché? Perché è più coraggiosa. Vi è chi dice che la donna sia meno coraggiosa perché non ama fare la guerra. Questo è un atto di intelligenza e non di poco coraggio. La donna non vuole rischiare la vita e soprattutto farla rischiare ai suoi figliuoli per avere tutto distrutto. Ma quando deve rischiare la vita per creare un’altra vita, il coraggio non le manca. Credo che la Provvidenza abbia fatto molto bene ad assegnare a lei questo compito, perché se lo avesse assegnato a noi l’umanità sarebbe finita.

Anche la donna frivola è in genere più seria dell’uomo. Non credo che la donna più frivola abbia mai dato un pizzicotto in tranvai ad un uomo. Anche la donna delinquente è spesso più nobile dell’uomo delinquente; guardate Maria Pasquinelli: ha commesso un grave delitto, per cui giustamente è stata condannata a morte. Ha ucciso un uomo, così, in un’atmosfera di nazionalismo esasperato. Fintanto che si è trovata in un’atmosfera esasperata di uomini che rimpiangono di non poter fare in Jugoslavia quello che gli jugoslavi stanno facendo a noi, lei si è eccitata ed ha sparato. Ha colpito purtroppo proprio l’individuo che probabilmente era un grande amico dell’Italia, perché suo padre era morto sul fronte italiano, e noi a Londra abbiamo visto che il gruppo degli inglesi che ci difendeva, e sui giornali e nelle riunioni pubbliche, era proprio questa tribù degli ex combattenti in Italia. Ma appena è stata sola, appena non è stata più avvolta dai gruppi di uomini nazionalisti, si è trovata solo donna ed ha tenuto un contegno meraviglioso di forza: non ha voluto chiedere né la grazia, né l’appello. È chiaro che, pur esecrando il suo delitto, una donna simile si imponga alla nostra riverenza.

Non riesco a vedere perché la donna sia inferiore all’uomo, anzi per quello che ho detto mi parrebbe che sia superiore. Non in tutto, è vero: nel campo filosofico, per esempio, non è certo eguale all’uomo. Ma la donna è superiore all’uomo nella vita pratica e morale. A noi qui poco interessa che la donna non sia fatta per la filosofia. Ma in campo pratico, dato che la donna in Italia è stata sempre ritenuta inferiore, non sarebbe poi male se, dovendo creare un primus inter pares, si creasse una prima inter pares.

C’è un articolo, non so se in questo Titolo o in un altro, che dice che la donna è essenzialmente dedicata alla funzione familiare. Ma perché «essenzialmente»? Non riesco a capirlo.

È ancora da questa parte (Accenna al centro) che viene questa tendenza poco cortese verso la donna. Ora, il Cristianesimo — amici miei, ho detto che voglio mettermi dalla vostra, pur essendo incredulo nella religione positiva — che cosa è stato? Ha preso la donna ritenuta inferiore ed ha rivelato che è pari all’uomo perché ha una coscienza. Ha dato alla famiglia importanza, ma non suprema, e ha detto al momento opportuno: io sono venuto a separare marito da moglie, madre da figlio. Questo è il messaggio cristiano, cioè la coscienza prima della famiglia.

In pratica quelle vergini, quelle martiri che si adorano…

Una voce al centro. Si venerano!

Calosso. Bene, si venerano. Ho detto si adorano? Mi sono sbagliato, perché in certe cerimonie vi sono delle abitudini popolari che mi sembrano di adorazione. Ricordo che al mio paese c’era un Sant’Espedito, al quale si faceva onore in modi che mi avevano dato l’impressione della vera adorazione. Ma evidentemente anche i fedeli che agiscono in quel modo non adorano: ne prendo atto. Quello che ho visto io non era adorazione. (Interruzioni).

Dicevo che in pratica, queste vergini, queste martiri che si venerano, non erano mica dei colli torti: erano le fondatrici di cellule dei primi secoli (Interruzioni); erano delle partigiane di quell’epoca; erano delle donne forti che si mangerebbero in insalata duecento arcivescovi moderni. (Interruzioni).

Donne forti dunque, donne come ci sono in quest’aula, dove abbondano: questa è la realtà.

Il messaggio cristiano dice che è meglio non sposarsi. Il matrimonio è un’ottima cosa, ma non è cosa che tenga il primo posto: prima c’è la coscienza.

L’onorevole Merlin, che non so se sia ora presente, fece tra l’altro l’elogio della famiglia romana. Roma a suo parere decadde quando perse il senso della famiglia, quando trascurò il culto dei penati.

Manzoni è contro questa tesi. C’è una pagina del Manzoni nelle così dette Opere inedite, dove commenta la storia romana di un francese, il gesuita Rollin. Manzoni non amava molto i gesuiti e scrisse contro di loro una durissima lettera, dove disse con spavento che in Francia c’erano non so quante case dei Gesuiti, e altrove aborrì la confusione fra politica e religione. Io sono d’accordo col Manzoni. Il buon Rollin, gesuita, naturalmente pensa che il senso della famiglia dei romani era una buona cosa: la famiglia, i penati; ma dimentica una sola piccola cosa, che c’è stata la rivoluzione cristiana che ha sgominato questi sentimenti pagani, e allora il Manzoni commenta negando la famiglia e la legge romana.

Se la legge romana è buona, il magistrato, che legalmente condannò i martiri, era buono. Tutto il pensiero del Manzoni è questo, che ciò che di meglio c’è in Roma antica è cattivo: l’ateo era migliore del buon credente pagano, perché l’ateo era più vicino alla conversione.

A suo parere nel paganesimo romano tutto è cattivo, Cincinnato non meno di Cesare. Anche i Cincinnati e i Fabrizi sono gente che si astiene dai vizi e dalla crapula soltanto per orgoglio.

L’onorevole Merlin è cristiano: non ho capito quello che poteva ricavare dall’esaltazione della famiglia romana, almeno manzonianamente.

E verso i figli, lo stesso. Cosa deve fare la legislazione? Dove deve tendere la Costituente? Una lenta azione, non solo con le leggi, ma anche con tutto il costume; ed anche i nostri discorsi qui dentro devono seguire la nuova strada.

A cosa si deve portare il figliolo? Non a stare addossato alla madre, ma a dargli maggior autonomia. A questo si deve tendere in un Paese dove questa autonomia è poco sentita, dove il padre tende a mettere le manacce sul figlio e la madre tende al coccolamento.

Io domando al medico onorevole Marconi, che è buon cristiano: quale è il primo atto della maternità? È un atto di distacco ombelicale (Si ride). Questo è simbolico. Tutto il sistema dell’educazione della famiglia deve tendere a dare al figlio una autonomia; deve propugnare un rispetto reciproco fra figlio e madre, concetto che è poco chiaro nella nostra educazione. L’affetto spesso agisce come ricatto.

L’ideale dovrebbe essere di portare il rapporto fra madre e figlio a quel tipo di amicizia obiettiva, che c’è tra figlio e padre; se no, nascono quelle forme morbose e quei complessi freudiani, che portano al disastro il carattere italiano. Questa è la verità; nessuno può negarla; tutti lo sappiamo; eppure, una forma di ipocrisia, ci conduce a trattare il problema famigliare senza castità e senza pudore. […]

(Il 22 aprile 1947, nella seduta antimeridiana, l’Assemblea Costituente prosegue la discussione generale del Titolo secondo della Parte prima del progetto di Costituzione: «Rapporti etico-sociali».)

da nascitacostituzione.it/ articolo 29 – 22 aprile 1947

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il velo cristiano

… when you wear the veil in a very beautiful way you are an icon of Christ’s church, you are representing the bride of Christ.

“Certe volte quando un’usanza è consolidata nel tempo non ci si rende conto delle ragioni per cui esiste. Perchè non ci pensiamo, è una cosa normale. Ma nella nostra situazione attuale in cui non si tratta più di una pratica comune è interessante osservare come la teologia si sviluppi e recuperi e in alcuni casi riarticoli da zero i motivi per cui la gente trovi di valore [indossare il velo]. Io sono interessato al perchè molti giovani stanno riprendendo e rivalutando questa usanza. Potrebbe essere una occasione concreta per testimoniare evangelicamente questa pratica che è biblica.”

“Io penso che quando la gente studia il significato teologico del velo si rende conto di quale straordinatrio privilegio sia essere una donna, perchè l’intero contesto del velo nelle scritture è quello della celebrazione eucaristica e durante questa celebrazione tutto ciò che è sacro è   velato. Il calice è velato e anche l’eucaristia è velata. E le donne sono velate perché siamo profondamente sacre, per Dio noi siamo come un sacro vaso, e Dio ci puo toccare in un modo che è escluso agli uomini perché noi possiamo avere un bambino e il velo significa tutte queste cose.”

“Nella prima lettera ai Corinzi 11, 3-16 Paolo fa un commento sul fatto che molte donne dovrebbero vestirsi in modo appropriato durante la liturgia. Paolo sembra considerare quattro differenti motivazioni per cui le donne dovrebbero avere il capo coperto e gli uomini dovrebbero averlo scoperto. Per questo motivo le persone si interrogano sul modo di presentarsi in chiesa, perchè ha un fondamento nelle sacre scritture. Alcuni ricorderanno che prima era una questione di diritto canonico, il vecchio codice di diritto canonico del 1917 conteneva un’esplicita prescrizione che le donne avessero il capo coperto e gli uomini il capo scoperto. Nel 1983 invece, nel nuovo codice di diritto canonico, la prescrizione fu espressamente cancellata. Quindi non è più una questione di diritto canonico, è completamente una questione di devozione, eppure alcune persone ancora pensano che questa pratica sia preziosa.”

“Mi ricordo che ho visto una donna più grande di me che portava il velo e normalmente non ci avrei fatto caso solo che anche le sue figlie lo portavano e questa cosa mi ha colpito perchè non mi aspettavo di vedere una ragazzina, una bambina di sette anni mettersi una cosa del genere. Più cose scoprivo sul velo più mi affascinava l’idea e per me il fatto di non metterlo era un peso, sapendo quello che sapevo. Quindi ero un po’ nervosa, ma non lo faccio per gli altri, lo faccio perchè voglio onorare Dio in questo modo.”

“Ho cominciato a mettere il velo perchè mi attirava questa tradizione religiosa ma ho continuato a portarlo perchè nel momento in cui me lo metto ed entro in chiesa la mia attenzione si sposta immediatamente sull’Eucaristia. È molto piu facile partecipare e prendere parte al sacrificio e tutto diventa reale. Per me il velo ha avuto un’influenza molto positiva sulla mia vita.”

“Io penso che le ragazze oggi hanno un desiderio profondo di bellezza, di tradizione e mistero, un desiderio per tutte quelle cosa che mancano nella nostra cultura; e quando tu ti metti il velo in un modo veramente speciale tu sei un’icona della chiesa di Cristo, tu rappresenti la sposa di Cristo e se si tratta di un simbolo allora è sicuramente un simbolo positivo e non uno di cui si debba avere paura.”

“Sometimes when something is a long standing tradition practice we fail to value the reasons behind it. Because we don’t think about it. It’s common. But in our present situation where this is now no longer a common practice it’s interesting to watch the theology develop and catch up and in some ways articulate anew the reasons why people find this valuable. I am interested why a lot of young people are taking this up and find a value in it. It could be a real occasion for living evangelical witness to this practice that is biblical.”

“I think when people study the theological significance of the veil they realize what a tremendous privilege it is to be a woman. Because the entire context of the veil in scripture is in the context of the Eucharistic celebration and during that celebration all sacred things are veiled. The chalice is veiled and between us the Eucharist is also veiled. And women are veiled because we are so sacred, to God we are a sacred vessel just like they are and God can touch as in a way that He cannot touch a man because we can have a child and the veil signifies all of these things.”

“In first Corinthians chapter 11, verses 3-16 Paul makes a remark about the need for many women to attire themselves appropriately in the coming of the liturgy. Paul seems to give four different rationales there for why men should have their head uncovered and women have their head covered. So people really have a concern because this is part of sacred scriptures about what this means for our attire in church today. As some people might remember that it used to be a matter of canon law, the old 1917 code of canon law had an express requirement that men would have their heads uncovered in church and women their heads covered. However in 1983 there was a new edition of the code of canon law and there is expressly derogated. So it no long a matter of church law, so it’s entirely an option on matter of devotion, nonetheless some people still find a great value in the practice.”

“I remember seeing an older woman wearing a mantilla and normally I wouldn’t have thought anything of it except for the fact that their daughters were also wearing their mantilla and that interested me because I didn’t expect to see a young, like seven years old girl, wearing something like that. The more I learnt about it the more I just loved the idea of it and it was more of a burden for me to not wear it, knowing what I knew. So I was nervous but I am not doing this because of other people, I am doing this but because I want to honour God in this way.”

“I started wearing the veil because I was truly drawn to the sacred tradition of it but I kept wearing the veil because as soon as I put it on and walked into a church it took my focus immediately centred on the Eucharist. It was a lot easier to participate and in that have a sacrifice and hold the things much more real. So that’s a very positive impact that the veil has had on my life.”

“I think younger women today also are really longing for beauty and tradition and mystery and all the things that are lacking in our culture and when you wear the veil in a very beautiful way you are an icon of Christ’s church, you are representing the bride of Christ and if it is a symbol at all is a very positive one so don’t be afraid of that.”